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2021公共基礎知識:百家爭鳴-中華民族群星璀璨的時代進入閱讀模式

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2021-09-22 15:28:45| 來源:中公教育 劉健

人之初,性本善還是本惡?君王究竟要選擇王道還是選擇法治?大同社會真的能夠實現嗎?儒道墨法蓄勢待發,一場先秦諸子三百余年的大論戰即將拉開帷幕。

一、儒家的靈丹妙藥

子曰:“克己復禮為仁;一日克己復禮,天下歸仁焉”。我們知道儒家思想核心價值是“仁”,而政治主張是“禮”,那么仁和禮又是從何處而來呢?答案是愛!人有同理心,付出愛就要被回報。因此,愛與愛的回報相互作用就必須推動道德的產生,這就是仁;道德產生之后又必須通過制度予以確立,這就是禮。仁為禮樂之本,禮樂為仁之形,兩者互為表里、相輔相成。

在那個禮崩樂壞、瓦釜雷鳴的春秋戰國時代,儒家的藥方想要實現何其艱難,孔子始終堅信每個人心里都有一種愛——仁愛(親親之愛),對父母、對子女、對親人,這種愛與生俱來、不被辜負,親親之愛即是靈丹妙藥,只需將其納入制度當中,“父父子子君君臣臣”等級有序的社會即可實現。但是,墨家、道家、法家全部反對。

二、要兼愛不要仁愛

第一個跳出來強烈反對的是墨家,作為墨家學派的創始人——墨子,他反對仁愛,反對禮樂,反對儒家思想的無病呻吟。禮樂就是繁文縟節,無用且無趣,況且儒家自身也無法實現,那更談何讓其他人追隨呢。墨子這么做意欲何為?墨子認為儒家的仁愛中是存在等級先后的,從父母子女到親戚朋友,到同胞姐妹,最后走向全世界,這種愛不是真正的愛,因此,墨家堅持兼愛,不分血緣親疏遠近一視同仁,但是愛別人的孩子真的能跟愛兄弟姐妹的孩子一樣嗎?這邊是儒家和墨家根本分歧。這個問題其實很值得大家思考,儒家“仁愛”以親親之愛為起點,母親十月懷胎一朝分娩,父親傳道解惑引導成長,血緣關系講究親疏遠近具有合理性;而墨家“兼愛”跟我們一直追求的“老吾老以及人之老”的大同社會,這也很難給予反駁。得不到答案干脆另辟蹊徑,退一萬步講,適逢亂世,救不救顯然是比怎么救更為重要,儒家墨家要用仁愛兼愛去救,但是有個人認為要用不愛去救,那個人叫莊周。

三、無為方可得救

對于儒家墨家一樣標榜的圣人形象,莊子在《莊子》中明確提出“圣人不死,大盜不止”,那些在家中把家具鎖的緊緊的看似牢不可破,但是盜賊入室盜竊定然是會扛著這些家具就跑,他們生怕你再家中不把那些貴重的家具鎖的不牢呢。你看,居然還有辯證法的思想。在莊子看來,這個世界無需拯救,當然也就不許圣人的存在,他的主張是先救自己再救別人。用現在的話說就是要想尊重別人,先要尊重自己。如果一個人都不自愛的話,他是不可能會愛護公物、愛護社會、愛護國家的。因此,道家認為如果希望世界變好,那就不要折騰,做好自己就好!對于先前的討論,韓非的觀點如何?

四、治國還須庶人劍

韓非認為無論是仁愛還是兼愛,都是無用的。儒家墨家弘揚圣賢之道,但天子庶民殺人越貨屢禁不止。即使他們享受過親親之愛卻依然犯罪,可見愛并不管用,不管你愛不愛他,他就在哪里,依然犯罪。那什么管用,嚴刑峻法,這就是韓非所謂的“庶人劍”。韓非所生活在戰國后期的韓國,此時理想主義早已成為過去時,實用主義才是現在進行時。從商鞅到韓非,法家后來居上,正是趨勢使然。

從孔子到韓非,先秦諸子百家的無數條聲浪匯聚成中國民族之聲,振聾發聵,依然賦予兩千多年后的我們有著新的時代意義。弘揚社會主義核心價值觀,堅持全面依法治國,禮法并重,推動社會主義精神文明建設,為實現中華民族偉大復興提供精神支撐。

(責任編輯:liqian)
THE END  

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